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桩功要怎么站才能快速得气
 
中华武术流派众多，功法纷繁复杂，但在众多功法训练中，站桩却屡被提及，而且被誉之为“练功之首”。站桩到底有何独特之处，能深得各武术门派的重视，它又对技击有何重要作用？下面我们来详细介绍站桩的内涵。
 
一、站桩动作要领 
 
首先，一个位部一个部位检查起来，两足要平行，与肩同宽，两膝微屈，髌骨与足尖呈垂直线，含胸收腹，两髋内收，提肛坐臀，两臂抬起置于胸前呈一椭圆形，两手手指相距30cm，颈肌放松，下颔微收，头顶似一线悬空，两眼轻闭或露一线之光，口轻合，舌抵上颚，以鼻自然呼吸。
 
二、站桩意念活动
 
站桩意念活动是的核心内容，具体要求是内视于假借两个方面，但以内视为主，假借为辅。 杨飞鸿博士认为，若站桩没有意念，傻傻地站，就很浪费时间，不如去跑跑步。
 
所谓“内视”，是把注意力拉到自己内身，指从手部开始体会热、胀、麻的感觉，谓之“立意”。将此感觉进一步体会加强就叫“意守”要在意守的基础上，将热、胀、麻的感觉引导到前臂、上臂、肩、胸、背、腹、大小腿、足，此过程谓之“用意”，立意、意守、用意统称为“内视”，三者关系密切，相互为用。
 
出现热胀麻的反应是练功的第一阶段，但全身感觉尚不均衡，一般规律是上半身比较明显，下半身则差一些。此时要用意加强下半身，使全身的感觉达到均衡。此阶段可立意于两足，胀麻感由两足向上延伸，上下结合较易呈现全身感觉的均衡，进而就能体会到全身轻松舒适，安逸欣快，杂念减少，物我两忘，此为第二阶段练成。 
 
站桩的高级阶段，只要练功者稍一动意，周身即有暖流运行，真气充沛之感，功夫高深者还可将真气发放至体表。 杨飞鸿博士曾经在道家洗髓功网站上发表过一篇文章，提及体内真气随呼吸时运行，在皮肤表面还可以看到的，由无形往有形的变化。
 
所谓“假借”，即是意念借助外部景物，达到精神放松，心旷神怡之境地，从而与“内视”结合起来，以取得更好的效果。假借的内容如自感身居星空夜静、空气清新的草原或幽谷之中，或置身处于细雨绵绵轻落头顶，徐徐而下直落足跟，也可想象置身在微波荡漾，温度适宜的水中，也可想象置身独立于一望无际的海边，并有微风吹拂等等。假借要在实践的基础上描绘而成，这样易获得成功。
 
“内视”与“假借”要结合使用，一般开始练功可现练假借，并以此安定心神，将自身置于舒适欢欣的境地，接着就进行内视。也可先行内视，待热胀麻感出现后，再适当配合假借，以免过于集中内视。 
 
假借景物要选择一种，万莫今天这种，明天那种，以免影响条件反射的形成。假借和内视密切联系起来，要经过一定时间的锻炼，但每次练功应以内视为主，假借为辅。 
 
三、站桩练习基本原则和注意事项 
 
（一）基本原则 
 
1、安静：思想安静，环境也要安静。 若习者懂得一些道家安神的咒语，可以心中默念三遍，五遍或七遍，念金光神咒也可以，这是极重要的一步，因为有一些人来找杨飞鸿博士指导，就是站桩前未护身，站桩功夫浅是没事，到了高阶后，易遇走火入魔，越站身体越差。
 
2、放松：精神思想放松，放松方法可以使用“三线放松法”，将身体分为两侧、前面、后面三条线，自上而下逐次进行放松。第一条线：头部两侧—颈部两侧—肩部—上臂—肘关节—前臂—腕关节—两手—十指；第二条线：面部—颈部—胸部—腹部—两大腿—膝关节—两小腿—两脚—十脚趾；第三条线：后脑部—后颈—背部—腰部—两大腿后面—两小腿—两脚—两脚底。
 
先注意一个部位，然后默念“松”，同时注意离开这一部位，再默念“松”，从第一条线开始，循序而下，待放完第一条线后，放第二条线，再放第三条线，在一定部位的“止息点”轻轻意守一下。第一条线的止息点是中指，第二条线的止息点是大脚趾，第三条线的止息点是前脚心，每处约止息1-2分钟。当三条线一个循环放完后，再把意念集中在脐部，轻轻地意守，保持安静状态。 
 
3、坚持：要有信心和决心，坚持锻炼。 
 
（二）注意事项 
 
1、饱腹饥肠，身体疲劳，病情严重或体质过于孱弱者不宜练此功。 
 
2、功中出现前后左右摇动，轻者可任其自然，严重者可暂停练功或将两足距离加宽，以增加稳定程度。 
 
3、选择安静和空气清新的环境，注意增减衣服，防止着凉。 
 
4、做到心神安宁，意不露形。要使全身轻灵浑然，想象全身气血流畅于各经脉之中。 
 
5、女性在经期要停功。 
 
四、站桩功法原理及作用 
 
1、拉伸脊椎，练就龙骨。 
 
从生理解剖图来看，人的脊椎呈“S”型弯曲，这是人类长期直立行走而形成的生理弯曲，若想回归祖先的力量、灵敏和速度，就要将之拉伸。站桩时，两髋内收，臀部下坐，下颔微收，同时头顶似一线悬空，就可将脊柱拉伸。此时摸一下腰部脊椎，就会发现生理弯曲不见了。再摸一下颈椎，会有一根大筋挑起，此时的脊椎已成一条直线，我们称之为“龙骨”。 
 
练就“龙骨”，可以增强脊椎的柔韧性，使得上身与下身不会因腰椎的生理缺陷而产生断层，从而使全身之力连为一体，局部发力即可引发全身之力，在武学中称之为“浑身无处不弹簧”。用劲时可连绵不绝。
 
2、浑然一体，练就“六面八方皆是劲”。 
 
站桩，并非是一站到底地站死桩，而应练就一身“六面八方皆是劲”，这是当年教授杨博士的白鹤拳蔡老师一直强调的。当两臂呈椭圆抱球状时，肘部要有外扩之意，使得双臂之间如同有一气球向外撑的充实感，称之为左右横撑力；背有后靠之意，手臂有前伸之意，形成前后抵力，称之为前后抵靠力，颔微收，头略顶，两髋回收，臀部下坐，形成上下拉伸之势拉直脊椎，称之为上下拉伸力。身体处于这六面之力的作用下，血气运行的速度就会加快，自感浑身上下充实一体，收功后应神清气爽，愉悦之情油然而生。 
 
需注意的是，用力并非肌肉收缩之力使然，它是全身筋骨拉伸与血气运行结合自然产生之力，练习时全身应保持放松，不可有肌肉紧张感，用意不用力是诀窍。不过这松与不松，初学者最难把握，要勤加练习体悟之。
 
3、培元气，通经络，练就意气合一。 
 
气的涵义颇广，概括言之，一谓物质，一谓功能。以自然而论，宇宙间的万物生长、发展与变化，都赖于气的运动。以人体而言，气既是生命活动的物质基础，又是脏腑生理活动的菜单现。人体之气可分为“先天之气”与“后天之气”
 
。“先天之气”即元气，它生于先天精，藏于人体命门，是生长发育和各脏腑活动的启动因素。“后天之气”有宗气，营气、卫气、脏腑之气。宗气是由自然界的大气和经脾胃消化水谷所得精气结合而成，具有推动心脏行血、肺脏敷布的作用；营气来源于水谷精微，行于脉中，具有营养周身，化生血液的作用；卫气来源于肾脏，布于体表，具有固阳于内，抵御卫外的作用；脏腑之气，禀赋于先天之气，又赖于后天水谷精微的营养而发挥各脏腑的自身功能。元气充沛，则后天之气得以资助，从而脏腑协调，身心健康。在练习站桩时，肾中之精即先天之精受到后天之精的荣养，元精益固，元气自充，从而起到培补元气的作用，这个过程也被称之为“炼精化气”。 
 
经络是人体内经脉和络脉的统称，它遍布人体全身，是人体气血运行的通道。站桩的练习可以调和人体经络的气血，起到通经活络的作用。当功夫练到一定程度之后，可以通过“心息相依，以意领气”的锻炼，随心所欲地“意到气到”某个部位或脏腑，从而练就“意气合一”。 
 
4、拉筋伸骨，增加全身生理活动范围。 
 
在技击中，若要动作到位，劲道顺畅，须有良好的身体柔韧性作基础，这样在做技术动作和发劲时才不会感到肌肉和韧带的阻碍。站桩独特的姿势使全身的肌筋都因骨骼的伸展而被拉伸，无形中锻炼了全身的柔韧性，增加了肌肉、韧带和关节的生理活动范围。在搏斗中常能在普通人的生理活动极限中发出力道反击对手。 
 
5、上虚下实，稳固下盘。 
 
站桩要求练习者上虚下实，即上元（肚脐以上）轻虚，下元充实。练功时姿势的重心要放在脐下，此时身体才能稳如泰山，舒适自然。气息要求气沉丹田，从而使下元真气得到充实。待日久功深，下盘会随元气充足而逐渐稳固，最终产生落地生根的功效。
 
在练完“道家洗髓功”之后，杨飞鸿博士也通常会要求练习者再站个桩，将所练出来的内气再回收到身体，可以增加自身的能量，也正是一日练习一日功，一日不练十日空。
 

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